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书圣王羲之隐居及墓地之谜
书圣王羲之为何辞官？归隐何处？又葬于何处？
自咸和三年（公元年）任会稽王友，至其病逝，王羲之在会稽郡（今绍兴地区）生活了23年，度过青中晚年。期间，他几乎所有代表作品均出于会稽：楷书《黄庭经》、《乐毅论》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》、《初月帖》等……
丙申四月，天晴，带着诸多疑问，中正君循书圣足迹，先游其绍兴故里，再赴金庭谒墓，慢行细览，略有所悟。
故里俯仰
绍兴最生动有趣的典故传说，就在书圣故里。
天蓝气清，流云散逸，惠风和畅。书圣故里耸立的牌坊楹联，高度概括了书圣遗迹，正面楹联是：古巷深深，此处犹存书圣宅；春光澹澹，游人共沐永和风，背面楹联是：伽蓝名戒珠，右军当年舍别业；拱桥曰题扇，耆老至今话躲婆。
沿戢山街石板路前行约两百米，一座单层黑瓦黄墙的建筑静立蓝天之下，这便是王羲之故宅“戒珠讲寺”。
戒珠讲寺位于蕺（音jí）山南麓，依山临街，闹中取静。寺名为原中国佛教协会会长赵朴初所写，门联乃国内佛教名联——“此处既非灵山，毕竟是什么世界；其中如无活佛，何须用这样庄严”，原为张大千所撰写，“文革”遭劫，现为后人重书。
之所以不称“禅寺”而称“讲寺”，是因此寺历来为高僧升坛讲经之所，民国名僧弘一法师、谛闲法师等曾在此弘扬佛法。
寺门口右前方即为墨池，传为王羲之当年洗笔处，因其习书勤奋，洗笔频仍，池水逐渐转黑。而今中正君看到，墨池水呈墨绿色，池畔有石阶延伸，池中红鱼不时游出水面。
池边小吃店白色粉墙上录《二谢帖》，赏心悦目。此帖时草时行，体势间杂却又和谐统一，用笔轻重缓疾极富变化，字势略方见骨力。
王羲之古宅之所以名戒珠寺，坊间相传源于一个悲伤故事。
相传王羲之既爱鹅又喜珠，随身佩带一颗明珠，不时掌握摩挲，以增指力。一日，王羲之站在池畔手搓明珠观白鹅戏水，忽然一位僧友来访，他随手将明珠放在桌上与僧友叙谈。其间，期间又有他客来见王羲之，王请僧友稍候，出去会客。
返回时桌上明珠却失踪，王羲之怀疑是僧友欲心未净，虽未明言，但脸露鄙夷之色。僧友未作解释，怏怏而去，茶饭不思乃至坐化。不久，家人从自家白鹅腹中发现此珠，王羲之顿悟误会僧友，痛悔莫及，自此戒绝玩珠之癖，并将此宅捐建为寺院，用以悼念僧友。
岁月不居，眼下的戒珠寺并无往日香火之盛，山门依然洞开，书圣画像挂立大堂门厅中心，其背悬挂摘录于“兰亭集序”的“信可乐也”四字，左右山房已成王羲之陈列室。
然而中正君由此发现，前述传说或为附会。
据陈列室内容所示，此寺系王羲之移居剡县（今嵊州）金庭前所捐，此寺初以其所属地为名，名为安昌寺，唐大中六年（）始称戒珠寺，取《法华经·序品》中“精进持净戒，犹如获明珠”之意。
步入大殿，正中为高约3米的王羲之全新塑像，只见他峨冠纶巾，浓眉长髯，面似满月，左手捋须，正视前方，身着褐底金纹长袍，左右立男女二童。两位甘肃画工正在描绘女童塑像。供桌前摆置十盆兰花。
最吸引中正君的是，殿内左右两侧陈列了书圣主要的各大法帖，印刷精良，令人目为之夺，引人细细品味揣摩。就连塑像背面，亦陈列了王羲之小楷作品《佛遗教经》拓本，清晰精美。
中正君查询发现，其楷书《黄庭经》、《乐毅论》，行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》《初月帖》等，乃至草书《十七帖》中大多数帖，均应成于此古宅时期。于此创作之地赏诸帖，别有一番体味。
正午时分，若非东厢房中传来阵阵众僧及居士诵佛之声，或觉戒珠讲寺又已恢复为书圣故宅。
而细究之下，中正君又发现，其中又有缘故。
原来，戒珠讲寺所存建筑为清代建筑，大殿曾于年修建过，年戒珠讲寺被公布为绍兴市文物保护单位。而年5月，在未经报批的前提下，戒珠讲寺的大殿竟被院方以安全为由全部拆除，仅剩20多根石柱，此举遭致绍兴市文物局25万元的罚单，责令恢复大殿建筑。
对此拆除重建，羲之有灵，不知会做何想？
戒珠讲寺右前方，是赫赫有名的“题扇桥”。如果说戒珠寺故事着重展现佛学戒“疑”之旨，那么“题扇桥”则着重凸显佛学戒“贪”之意。
相传王羲之每次从宅第出来，途经蕺山街走上小桥，总看见有位老婆婆在桥头摆小摊卖六角竹扇。一日，王羲之又过小桥，见老婆婆仍守着扇摊，但买者寥寥，一脸愁容，顿生恻隐之心，所以提笔在她的每把扇上各题五字。
老婆婆立刻脸露怒色，王羲之笑着对她说：你只要对人说这是王右军题的字，每把扇子必能卖出百钱好价。老婆婆将信将疑，但也只好按照王羲之的嘱咐卖扇。不一会儿，题字扇便被行人抢购一空。
他日，老婆婆又带了一些扇子来找王羲之，正在练字的王羲之知情后，将笔大力抛出，跌落于外弄桥头，自己则从边门躲到邻近的一条小弄，待老婆婆走了才回家。
后人知道后，便分别称那两条小巷子为“笔飞弄”和“躲婆弄”，将彼桥称为“笔架桥”。亦有传说称，王羲之第二次时仍耐住性子为老婆婆提扇，第三次老婆婆再来，则躲之。
中正君看到，“笔飞弄”位于戒珠讲寺正前方，宽约四五米，“躲婆弄”宽约两米，位于墨池之后，与“笔飞弄”垂直，而“笔架桥”已荡然无存，唯有附近老妇摆摊叫卖“躲婆饼”。
所谓“躲婆饼”是一种酥皮饼，一咬之下片片酥皮纷落，馅分咸甜两种，传因王羲之有时躲老婆婆过午，不得已只得在弄中小铺买饼充饥而得名。
传说终究是传说，或许代表的只是民众的演绎与喜好。
实际上，《晋书王羲之传》记有如下内容：“尝在葺山见一老姥持六角扇卖之，羲之书其扇各五字，姥初有愠色，因谓姥云：但言是王右军书，以求百钱邪。姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”
那么，“笑而不答”的王羲之是否最终仍为老婆婆题扇，不得而知。
在“笔飞弄”，两位白发老婆婆餐后对坐聊天，中正君通过一位中年女士转问老人对王羲之躲老婆婆的看法，其中一位老婆婆答称，其宅因为王羲之（注：地方发展旅游）得以不拆而保全，故全家感谢王。
中正君认为，题扇桥之说折射出王羲之仁政爱民、强调公平的思想，而躲婆弄则应为坊间贪心索墨而羲之惜墨所致的牵强附会。
事实上，在会稽任上，王羲之曾不顾个人仕途安危，于灾荒之年开仓赈灾、禁酒节粮。当时主管补给业务的刘平劝阻说，擅分税粮轻则罢官重则死罪，而王羲之则向刘平和其他官员解释说，粮是百姓缴的，如果百姓逃荒或饿死，又有谁来交粮纳税呢，救命要紧，至于后果就顾不得了。
他在《深情帖》中亦说：古人云：行其道忘其力身，真。卿今日之谓，政自当豁其胸怀，然得公平正直耳。意思是行政必须豁其胸怀，然后才能公平正直，事事、时时顾及自己的得夫，这样的人是不能行政的。
因此，千古书圣之名，不止与其书法水平相关，更与其不愧俯仰、公平正直、体恤民情的品行高度关联。
兰亭怀古
兰亭，是中国书法家心驰神往的圣境。
兰亭位于绍兴市西南14公里处兰渚山麓，相传春秋时越王勾践曾在此植兰，汉时设驿亭，故名，又传为王羲之寄居处，附近“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，是山阴道上风景秀丽之所。
而当代所谓兰亭，系明嘉靖二十七年（公元年）郡守沈启重建，其后几经改建，于年全面修复，实非王羲之当年雅集之兰亭。
中正君看到，现在的兰亭兰已不多，翠竹处处可见。布局以曲水流觞为中心，四周环绕鹅池、鹅池亭、流觞亭、御碑亭、墨华亭、右军祠等，浅溪淙淙，幽静雅致。
大门口右侧翠竹丛生，列一组曲水流觞雕塑，其中羲之捋须昂首向天。“兰亭古迹”入口处左侧一牌摘引《兰亭集序》中“后之视今亦由今之视昔”十字，契合羲之深意。
入口右拐百米，即达鹅池。只见鹅池四周绿意盎然，池内四只白鹅，或悠游拨波，或引颈入水，或振翅高鸣，或垂首凝睇，水色浅黄（注：日前有雨），池内红鱼逐鹅而游，各得自在。
旁边的鹅池亭是一飞檐三角亭，内有一两米多高的清同治年间所建石碑，上刻“鹅池”二字，“鹅”字传为王羲之亲书，整体收放得宜，优雅闲适，首笔短撇如鹅冠昂首，“我”之钩出则如鹅振翅，“鸟”字折钩如鹅掌拨水，而最后四点则如涌起清波。“池”字则是其子王献之补写，笔路粗狂不羁，更具动态，整字略胖。
传闻一日王羲之在家挥毫笔正写鹅池两字，刚写完“鹅”字时，忽然朝庭大臣抵达宣旨，王羲之只好停笔整衣，出去接旨。一旁的王献之就顺手提笔续写了一个“池”字。
献之书法本由羲之亲授，两字相似，一碑二字，父子合璧，乡人传为美谈，亦称“父子碑”。
鹅池附近的小兰亭为一四角碑亭，建于清康熙年间，内有康熙御笔“兰亭”二字石碑。文革时期此碑被红卫兵砸成四块，后于年修复，但“兰”字无尾“亭”字缺头已成缺憾。此碑碑面已被游客抚摸得异常光滑，所以又被称为“君民碑”。
康熙习字极勤，对书法颇为自负，是清帝中书法佼佼者，其墨迹遍及天下牌匾碑镌，又提倡馆阁体，知晓书法者长寿之理。但中正君认为，其字骨力有余，丰润不足。
流觞亭乃兰亭中心，为纪念“曲水流觞”活动而修建，亭上匾额“流觞亭”三个大字为光绪江夏太守李树堂题，对联“此地似曾游，想当年列坐流觞未尝无我；仙缘难逆料，问异日重来修禊能否逢君”是由徐生翁撰句，兰亭书会会长沈定庵先生所写。
东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与当时名士谢安、支遁、孙统、孙绰等42人，于“修禊日”宴集于此，列坐于曲水两侧，将酒觞置于清流之上，飘流至谁的面前，谁就即兴赋诗，否则罚酒三觞。此次聚会有26人作诗37首，拟汇编成集，与会者公推王羲之作序。乘着酒兴方酣，王羲之用蚕茧纸、鼠须笔疾书一篇序文，通篇28行，字，凡字有复重者，皆变化不一，精美绝伦，这便是有“天下第一行书”之称的《兰亭集序》。
“兰亭集序”不仅气息淡和空灵，潇洒自然，遒媚飘逸，书法艺术上已登峰造极，其文风清秀、语语珠玑，也是古代序跋散文妙品。据闻王羲之酒醒后，连日再写多本，总觉不如当日所写，因而更加珍惜，秘藏于家不轻易示人，并嘱咐子孙妥善保存，一直传到其七世孙智永和尚手上。
可惜智永临终前竟将此作传给弟子辩才，后者终被痴迷王羲之书法的唐太宗李世民派去的监察史萧翼所骗，李世民得到《兰亭集序》后命欧阳询、虞世南、禇遂良等书家临写，冯承素作为弘文馆拓书人也奉命将原迹双钩填廓摹成副本，唐太宗死后，竟然遗诏将《兰亭集序》真迹殉葬昭陵。
现亭前曲水叠石，绿柳成荫，一弯小溪沟，逶迤流淌，水深不盈尺，宽不及米，两岸块石突起且铺蒲团，可作石凳。设有名为“曲水宴”的表演节目，游客须交费参与，效仿古人。
而中正君旁观看到，参与者寥寥，纵然焚香礼乐，已全失古人清雅之趣。书圣有知，当昂首作叹也！
流觞亭北方有建于石台之上的八角重檐“御碑亭”，石台雕刻古朴，亭内御碑系清朝原碑，高3丈、宽1丈，尺寸罕见，正面镌刻康熙于年临写的《兰亭集序》全文，背面刻有乾隆帝年游兰亭时亲笔诗文《兰亭即事》七律诗。祖孙两代同书一碑，所以又称祖孙碑。
中正君认为，康熙此文书风隽秀，雍容华贵，但既是临书，却楷行参杂，书气未统，气质上也与王羲之原帖相去甚远，尤其是频频出现的“一”字，明显截断上下，是为败笔，乾隆书风向来飘逸，但气魄不足。
细思之，立碑之年的年，正值康熙外联（应对蒙古沙俄）、内抚（重修孔庙）之时，立碑于汉族的书圣胜地，或更重在向江南文人传递重儒尊孔、安邦治国的宣教之意。
传此御碑劫难颇多，年曾遇强台风，文革时红卫兵要砸，当时驻扎于兰亭的血吸虫防治所的医生们获悉后，连夜在碑上涂上石灰，再用红漆正面写上毛泽东的《送瘟神》诗词，背面写上毛语录“千万不要忘记阶级斗争”，才得以保存。
粉墙黛瓦、四面临水的王右军祠，应非书圣当年寄居之所。
此祠建于康熙年间，内有水池一方，亦传为书圣洗笔之墨池，池水皆黑，而今池水墨绿，游鱼悠悠，与戒珠寺前墨池类似，池中有飞檐高翘的墨华亭，亭旁连桥，祠旁环廊，祠外荷水，背后为逶迤青翠的兰渚山，整个建筑融“山水廊桥亭”于一体，颇具匠心。
祠内陈列汉白玉王羲之像一尊，两侧回廊是历代名家临写的《兰亭序》刻石。此羲之像面容略清瘦，左手平托，右食指微曲，似在揣摩笔法，又似吟咏诗句。
出园林北门，即绕翠绿兰渚山脚潺潺而过的兰亭江，浅水清流，水底游鱼卵石，历历在目，江上有廊桥一座、小石桥若干。中正君到时，恰有一只纯白鹭鸶，立于江中浅坝激流中央，不时捕鱼。
伫立江边，仰望兰渚山，静谧如安睡卧龙，兰亭江如龙须，此山风水绝佳。王羲之少年丧父，由母抚养，其母正是葬于兰渚山中。然则羲之当年，兰亭集会之后、清明之时，亦应跨过此江扫墓。
一千六百多年后，兰亭江水不绝如缕，而斯人已逝，世上何处再觅《兰亭集序》真迹？
史海钩沉，《旧五代史·温韬传》（卷七十三）记载了五代梁国耀州节度使温韬曾盗取唐太宗昭陵：“唐诸陵在境者悉发之，取所藏金宝：而昭陵最固，悉藏前世图书，钟、王纸墨，笔迹如新，韬悉取之，遂传人间。”
此载若真，则王羲之《兰亭集序》应在人间，然后传何处？
神品虽然隐没，但兰亭书脉不绝，每年农历三月初三，中国兰亭书法节开幕式在此举行，这算是对书圣最好的纪念吧。
拜谒圣墓
学术界对王羲之归隐的金庭和卒葬之地尚无定论。
实际上，51岁的王羲之已深悟庙堂无奈与命运之势，《兰亭集序》实际已隐含其人生最终的走向。
就在兰亭雅集两年后，永和十一年（公元年），王羲之在父母墓前宣誓辞官，发誓永不再仕。升平五年（公元年），王羲之病逝，终年59岁，传闻葬于金庭瀑布山。
由嵊州市区坐车东行约25公里，即达金庭镇瀑布山西南麓金庭观，传闻金庭观为王羲之晚年归隐之所，其墓位于观后山坡。
天气晴朗，中正君站在金庭观50米外国道旁，纵目环望。如非国道截开，这里可谓四面环山，金庭观坐落在幽静山谷之中，观前国道左右正好各有一座寿桃形小山，形成“左旗右鼓”，背后青翠山体环绕簇拥，形如太师椅，景色秀丽，确是好风水所在。
国道旁散放着一些古兽石雕，一块横卧路旁的约5米长的巨石碑面上以王羲之行书字体镌刻着“第二十七洞天”六个大字。
所谓道教“第二十七洞天”即金庭山洞，名曰金庭崇妙天，在越州剡县（即现嵊州市）。如果金庭崇妙天即指金庭镇四明山山洞，料此巨石碑迟早树立道旁。
售票处旁，有嵊州市于年4月所立的重修王羲之故居碑，碑记称“此处为王羲之晚年归隐及卒葬处”，指王羲之于“永和十一年（公元年）”迁居此地，“六年后谢世，墓建宅后瀑布山麓”，“后七世孙王衡舍宅为观，即道教第二十七洞天之金庭观”。
中正君发现，碑记所称王羲之迁居金庭时间为永和十一年（公元年），与绍兴王羲之故宅戒珠寺中所宣示的升平三年（公元年）迁居金庭，相差四年。孰对孰错？
观前有百年樟树和千年古柏，树下有一方形古石臼，年代不详，观右是一条宽约三米的蜿转小溪，观左是王氏后嗣于道光二十九年所竖的一座古朴石坊，横额上镌“晋王右军墓道”六字，石坊下是一条鹅卵石铺成的古墓道。
金庭观三字为当代军旅书法家李铎于甲申年（年）所书，观内迎面即为两重飞檐的书圣殿，殿名为原中国书协主席沈鹏所书，殿顶两龙腾尾相对，极为罕见，殿旁亦有一棵千年古柏，两旁墙廊镌刻名家书法，其中也有王羲之第54代孙王良才（时任嵊州市书法家协会理事）的书法。
殿内有王羲之夫妇及七子一女塑像，羲之塑像色调素雅，目视游人，栩栩如生，有超逸之气。
后有右军祠，祠内有古沉木王羲之像，颇具道士气质，作者为浙江省及嵊州市根艺名家郑剑夫。祠内摘录《金庭王氏族谱》载称：羲之入剡（今嵊州），经金庭，见五老、香炉、桌剑、放鹤诸峰，一位奇丽幽渺，隔绝尘世，眷恋不能已，遂筑馆居焉。从之者郗氏、乳母毕氏、中子操之。
又称王羲之迁居金庭后，其好友诗人许询、高僧支遁亦来附近分别筑居（“知己墅”）和建寺（“银庭寺”），结为邻里，赋诗论道。归隐金庭期间，王羲之写下了《东方朔画像赞》、《鼓山题辞》、《笔阵图》、《笔势论》、《用笔赋》、《草书势》、《万岁通天帖》等书论、书帖。
雪溪书院、潺湲阁紧邻，静立溪边，潺湲阁下有古石阶延至溪边，溪水清浅见底，边岩生发青苔菖蒲，溪中偶显明清古砖檐瓦碎片，更显古幽。
沿着鹅卵石铺成的古墓道前行，过一小溪桥，墓道右边有两座土坯房，屋顶覆以天然绿植，屋前山石铺路，大树翠竹，显为古迹。入口是侧边檐门，景区牌上写明此为“墓庐”。
牌上称，王羲之病逝于金庭故居，晋穆帝哀赠其为“金紫光禄大夫”，而操之、献之等子孙遵父旨固让不受，建墓于瀑布山南麓故宅之旁，子孙筑室为庐，守墓尽孝。这项家规一直流传至今，现住墓庐的是第五十六代孙。
说来也巧，中正君正观看间，一位六旬老人手持菜篮走来，他便是守墓人王粮才。
中正君与老人打招呼，老人用手指指耳朵，示意听力障碍，所说剡东方言，中正君亦无法明了，只好默默随他入内。
入内才发现，原来墓庐共有前后两座大土坯房和旁边一座小土坯房，中庭也是山石铺平，前屋放置些梨、棕衣、风扇等农家器具，后屋略大，为守墓人住屋，屋前有一大石臼和残石搭就的桌椅，另有两个柱础，皆十分古朴，年代至少明代。
住屋门檐下，挂着以马内利牌（老人信基督教），屋内黑暗一片，老人手指电线，示意线路故障，灯不明。正厅空荡，厨房仍是用土灶，木橱柜木桌，陈设极其简朴。时已正午，老人坐下用午餐，两盘均是素菜，中正君则以手机光亮为之照明。
事后从景区售票处得知，老人无妻无子，是孤寡老人，自小便住在墓庐，每天的工作就是清扫祖墓杂草以及阶上落叶、垃圾。
越过柏树夹道的几十级石阶，王右军墓在一个青石铺成的平台上，此墓用青石板砌成圆形，石板已生绿苔，顶边缠枝纹。墓顶略隆，青草簇生。墓前是一座单檐挑角的方形石亭，亭中竖立着一块圆头褐色花岗岩墓碑，正面镌刻“晋王右军墓”，背面是“大明弘治十年三月二十五日吉旦浙江等处承宣布政使司右参议吴囗囗重立”。
此时游人两三人，稍作停留即已离开，偌大墓地，仅剩中正君一人。世上临习王羲之书法的后人，皆为其隔代弟子。中正君面向书圣墓碑，整衣跪下，以头触地，郑重行了九拜之礼。
有资料显示，王羲之墓是明人重建、清人再建。关于此碑，传说有二：一是十年浩劫时，原有碑亭等已无一有存，此碑被一村民挪去当洗衣石板用（幸碑文朝下），年政府修葺重建时，请浙江书法家协会副主席沈定庵辩认确实后才恢复重立；二是文革时王羲之墓碑被推倒，几个王氏子孙偷偷将墓碑抬到水渠底下，才免于敲碎，
据沈定庵回忆，墓前碑亭已非明建原物，是其他路亭借移至此。墓为年重修，向南，圆型，高1.7米，墓径4米，青石砌筑。唯有墓道入口的石牌坊，是清道光二十九年()重建的原址原身。
墓旁石碑上刻有《瀑布山寻墓记》，字迹已模糊不清。大意是智永和尚告诉其徒尚杲，王右军为其七世祖，宅在剡溪金庭，并葬其地。隋大业辛未年尚杲过金庭，寻右军墓于荆榛之麓，略备山形之制，墓而不坟，朴而不甃。遂与右军八世孙乾复等共图之，立志石，作享亭，以便岁时祭祀。
尚杲同时发出浩叹：呜呼！升平至大业二百五十余年，而荒湮若此，则千载之后，将何如哉！
真是不幸言中！一千多年后，王右军墓已频遭浩劫，原形不存了！
而环顾羲之墓两侧，所见立碑更令中正君心生异样感叹，一言蔽之：日本人在感恩感念，中国人则在借书圣行事！——
日本金刚峰僧人静慈园在此立碑，背面阴刻《弘法大师空海越州碑缘起》，大意是：日本高野山密宗开山祖师空海入唐求法佛门，既得青龙惠杲正传衣钵，更能绍继右军兰亭之遗绪……学成归国，待舷越州数月，游历剡溪、百丈岩，又到金庭追寻右军遗踪，缅怀先贤，立碑于此昭告人天。
日本书法团体鸣鹤流天溪会所立碑文称王羲之影响举世无双，该会以王书体为源流祖师，敬中国文字尊文化毕业钻研兰亭集序，特立碑以志报恩书。该会又在附近载樱花林且另立碑刻。
而中国碑文，除了前述《瀑布山寻墓记》，就是金庭书会所立的“首届全国羲之林书画诗联大赛碑记”和一块兰亭集序新碑，大赛碑记甚至将获奖者姓名镌刻其上！
墓地之谜
离开墓地，中正君在山上漫步，虽见山谷小溪，却未见瀑布水流痕迹，但见满山果树，农人劳作其间。而尚杲的碑记则明确记载，王羲之的墓和金庭观是在瀑布山里的。
那么，其真正的金庭观旧址和墓地又在何处呢？
唐元和三年三月（），道士裴通及道友游览了道家第二十七洞天金庭观，写了《金庭观晋右军书楼墨池记》，文录：“王羲之家于此山，书楼墨池旧址犹在。”“……登书楼，临墨池，但见其山水之异也。其险如崩，其耸如腾，其引如肱，其多如朋，不三四层而谓天可升”
而宋代著名地方志《剡录》中则说金庭观：“去观东一十五里有大湖山。峰势入天，上有丹池赤水，旧为右军宅。……右军舍宅为观，初名金真馆，又改金真宫。宋齐间，褚伯玉居此山。”“瀑布岭，宋褚伯玉尝隐兹峰。”
《嵊县志》称，“岭在嵊县东七十里”，今罕岭方位、里程与史籍之载相合。
这表明，王羲之的金庭观地势险要，居瀑布岭，有书楼墨池及丹池赤水。而目前金庭镇王羲之墓地地处平坦山谷，既无丹池赤水、墨池，又无瀑布。
《新剡琅邪王氏宗谱》载有路应撰《唐越州剡县鼓山王右军祠堂碑文》,碑文提到王羲之“早镇会稽，晚遁鼓山……创金庭道院于功岭（罕岭），晚年托迹炼丹鼓山，创紫芝庵，置山市田。”。
清俞函三《沃洲小记》则更加明了，称“王右军隐居并创金庭道院于罕岭，嵊东金庭观系唐宋后移造。”。
尚杲的《瀑布山展墓记》称，“缷锡雪溪道院”，“求右军墓得于荆榛之麓”，并而据《民国新昌县志》，雪溪道院距离罕岭甚近。而罕岭，因王羲之亦称王罕岭，古属剡县。
中正君研究发现，在金庭镇隔壁的新昌县，有人早于年就在王罕岭某水库发现赤水，水放完后，整个库底都为红色，又发现水库南边瀑布岭茂林中隐藏的书楼墨池遗迹。
上述说明，千古书圣，真正长眠于彼。
而写完兰亭集序的王羲之，为何选择辞官隐居于此？世人多以自己境界揣度贤人境界，对书圣亦然。例如，认为王羲之与上司王述不和而隐。
中正君认为，对于年过半百、诸病缠身同时深信天师道的王羲之而言，退隐是综合因素所致，其中，直谏不纳、痛心社稷、知死求生和归真修道是主要原因，王述刁难仅是他辞官退隐的引线。
看看王羲之退隐前后的世事变幻吧！
永和七年，王羲之49岁，求朝廷出己为地方官，刚好会稽内史王述丧母去职守丧，朝廷遂任羲之为右军将军、会稽内史。赴任后，羲之结识高僧支遁，听其以佛理阐解《逍遥篇》。
中正君注：早年朝廷多次召王羲之为侍中、吏部尚书，都被他推辞。年幼时伯父王敦反叛，伯父王导每天一早就带着王羲之等子侄辈20余人长跪宫前请罪，早已让羲之畏惧厌倦官场倾轧。此次求官会稽，主因是他本性喜会稽山水，数年前父母坟墓已由临川移至会稽山阴，且志在效仿天师道先人主政地方以造福一方百姓。
事实上，正是结识支遁，听闻佛法之后，更增加了王羲之对佛道同理和辞世修道的信念。他在给支遁的信中写道：吾所奉设教意正同，但为形迹小异耳。方欲尽心此事，所以重增辞世之笃。今虽形系于俗，诚心终日，常在于此，足下试观其终。
永和八年，殷浩拟北征，王羲之审时度势认为必败无疑，写《遗殷浩书》劝止，殷浩不听。又写《上会稽王笺》向会稽王司徒司马昱力陈殷浩不宜北伐。可惜执政者未能重视羲之真知灼见。是年，羲之整顿会稽吏治、开仓赈灾。
永和九年，王羲之召集兰亭雅集（后人研究称实为协调两派会议，但协调失败）。屡有书信谈及殷浩退兵之理，并指出姚襄不可靠。下半年姚襄果叛变，以伏兵大败殷浩。
永和十年，殷浩屡败，被废为庶人。前会稽内史王述守母丧期满代殷浩为扬州刺史，王羲之在王述守丧期间忽视了对其拜望，引来报复，羲之感到受辱。羲之遣使者入朝，请求将会稽划离扬州另设越州。使者不善言词，遭致嘲笑。
永和十一年，王述属下威胁王羲之称王述对其不满，要他当心，羲之感觉遭受大辱。是年三月，羲之在父母墓前发誓辞职，且永不为官。
自此，王羲之由“济世”无望转向“出世”，开始了“足下试观其终”之旅。
永和十二年，54岁的王羲之闲居山阴，抄经写字，教子习书，尽山水之游，已有养病隐居之意，山阴县令丘某助他购置田庄。是年殷浩郁死，羲之痛哭。
升平元年，王羲之与支道林等悠游山水，与好友道士许迈“共修服食（五石散），采药石不远千里”。
升平二年，王羲之致书桓温，认为谢万非将才，不宜统边境悍兵。是年，羲之亲家谢奕、儿子玄之（约35岁）及涣之（约29岁）同年卒，以及堂弟王洽、堂弟王兴之长子王闽之相继去世。
升平三年，谢万果兵败被贬为庶人。是年，57岁的王羲之正式隐居金庭。
中正君注：之所以选择金庭，估计有以下原因：一是《道经》记载王羲之始祖骑鹤仙人王子晋即为第二十七洞天桐柏山金庭洞主；二是面对系列打击，原本就体弱多病的王羲之更加勤修天师道，而王罕岭盛产“五石散”原材料（白石脂和赤石脂）及其他草药，边采药服食，边食用鹅肉消解五脏丹毒（李时珍《本草纲目·禽部》中载,鹅“与服丹石人相宜”）。
升平五年（公元年），献之岳父郗昙卒，两孙女亦夭折，59岁的羲之深受打击，病重仙逝。据传因他终生信奉天师道，死后赤身下葬于地下七米，无任何陪葬物。
中正君认为，正是在隐居金庭修道期间，王羲之的书法进一步升华，对创作也进行了精辟思考和总结。他在《记白云先生书诀》中写道：“书之气，必达乎道。同混元之理，七宝齐贵，万古能名。”
而唐天台山白云子《服气精义论》曰“王右军得笔法于白云先生”(年浙江人民出版社《两浙著述考》第页)。
白云先生是谁？王羲之始祖吹箫仙人王子晋是也！王羲之是否已随其祖王子晋成仙？史有传闻，无从考证……
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